第193章 男孩往事
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班车一路向前，到了仙溪，正好云梯上飞驰一串数字。
吴成才明白了说:“其实不是这里变化了，而是我们被人用了障眼法。我们需要找到一个帮我们指明道路。”
吴成试着与小男孩说:“你叫强强吧！连城生人，鱼恨缸养大，故名长岗路人、连城客人。”
小男孩有点惊诧，还是不敢信任对方，依然拒绝眼神交流。
吴成想到金龙羽生，便问:“我如何与他获得信任？”
金龙羽生笑着说:“等一下，让他缓一缓，刚沉浸内心深处，要回过神需要几分钟。”
小男孩终于回过神说:“你是吴成吧！我经常在梦里看见你，没想到可以见到你。”
吴成饶有趣味地看着小男孩，便问:“什么样的梦？”
小男孩回道:“我在抓蚂蚱时候，被你偷了玉霄剑。”
“玉霄剑，被我收走了，你是要收回去吗？”吴成诚恳得说。
此时班车已经驶入品桥喻家，新旧街道在此交汇。
小男孩叙述地说:“玉霄剑、凌云剑，源自我与邻家女孩的幻想，世界本没有杰际与姜莹，只有一个懦弱小孩的痴心幻想，玉霄剑凌云剑交给你们，才是最好的归宿。”
高洋上前问了一句:“姜莹是不是余家坊的女孩。津渡江李饶黄，是最早四姓。后来才有了杨、罗、傅、皮、金、余、冯，毛。这些姓氏烙印在津渡历史里。”
小男孩深吸一口气，说:“余家坊，来三次，变三次，最后一次居住的地方。那里有太多美好的回忆，最重要有一个探讨活了几个世纪的女孩。
城中村环境，读书学生，陪读母亲，进城讨生活小贩，渴望融入津渡镇的乡民。
那时候茶叶蛋、盐焗蛋很香，街口虽然很乱，但是来往的人很多，街机三国战纪很引入注意，拳皇九七令人十分沉醉。溜冰场很热闹，小时候只是在外面看过，十分嘈杂，令人心烦，所以从来没有进去过。”
吴成虽然也是津渡镇人，但是河东乡，被认可程度要差上一截，后面办学能力变强以后，才享受到县城福利。
吴成记忆里最深刻是龙津路、见贤路、体育路，那时候他妈妈为了贴补家用，回来这里卖一些农产品贴补家用，最后索性贩卖起鞋子，成为建设津渡镇历史大潮中一员。
津渡镇在每个来往县城记忆变得清晰可见，也让津渡镇多了更多偶然中必然。
高洋记忆里津渡镇是河埠车站、体育路、建设路、金山路、龙津路，每一条路把彼此陌生的乡民，牵连在一个拓扑网络里，看似毫无瓜葛，却命运紧紧相连的共同体。
吴成听到这些记忆画面说:“西方人是想象共同体，而我们却是气脉相连。
我们是用身心灵感知把彼此连接在一个气场。
我们开始不相关，可是气场把我们纠缠在一起。
心本气，想忘掉一个人和想象一个素未谋面之人，都是遥不可及的。
人心就是天地至诚至真浩然之气，人心感知便是理。
三者浑然一体，因立场不同才分裂出来。好比手脚头是紧密相连，可是我们意识里却会把手脚头想成三个东西。我们现在是津渡镇气场之内，只要收集足够津渡信息，就能打破津渡结界。高洋，津渡镇最大遗憾是什么？”
高洋想了想说:“津渡镇，什么遗憾，不知道？津渡镇应该是没有什么遗憾，从乡镇变成县城，没有什么遗憾。”
吴成想了想说:“津渡镇最大遗憾就是没有一座万寿宫，江右商帮重镇，没有水运，多少有些凄凉。”
小男孩对吴成说虽然听不懂，很认真地听，漏风的耳朵，只能记住自己想听内容。
一旁地格林与安妮只是有意面对周围诧异的目光。
高洋接着问:“我们这是要去鱼恨缸吗？”
吴成点头示意，解释:“现在只有跟着小男孩，找到出路。他是这个梦里大佬，随意穿梭，跟着他一定找到出路。”
话音刚落小男孩就离开了，瞬间跳到鱼恨缸。
吴成带着三人，一个意念传送，就来到杜阿窠。
放牛，是八九十年代，孩童最独特浪漫。
农村的黄金年代，那时候农村人还是十分惬意，生活上不饥寒，对外面开始充满憧憬。
过去港台积攒二十年影视文化冲击下，这批人也是最推崇港台文化的一波人。
九十年代也是对农村文化衰退的主要一波人。他们享受到市场经济带来红利，也开始抛弃了传统价值观。
杜阿科是邓村与林村，丁山一个交界的地方，中间一块地，长满了一种叶子柔和，十来公分的草，很适合牛吃，也适合孩子在上面玩耍。
杜阿科属于一个低洼地，两边都是一个山坡，这种一上一下的钟摆式轨迹，很适合孩子来回跑，也让他们十分沉浸其中。
小男孩和另外几个小男孩跟在后面。
吴成凭借长大面相，分别认出邓路平、邓翃华、邓龙君、黄汪、邓朔平、廖一鸣、吴智。
吴成看见一群人热热闹闹，相互尊重，天真无邪的孩子享受人间难得馈赠。
孩子们呼喊声与空荡荡的山间，多了一份人气。
大人属于农田里，那孩子则属于山林。忙碌是大人担当，放肆是小孩的权利。
其中有一个较长的少年在点人数、牛数，便开始安排众人干活。
西方组织核心在于宗教，而中国组织核心在于家族。
在远离临川城五十里之外的边陲小村，由于古风尚存，混杂儒释道巫，面临拜物教来袭，依然保持高度自信。
人世间最好纽带不是血缘，也不是爱情，而是彼此守护，彼此陪伴，在奔跑中、跳跃中、嬉戏中、行走中，渐渐长大。
鱼恨缸何尝全球上亿村落的缩影，个体价值归于心，还是臣服拜金主义。
拜金主义就是基督新教，人生可以用金钱买救赎券，这也是新教漏洞不如天主教根源。
拜物教其实本质上就是新巫教，这也是女人偏爱购物节原因。
中国人素来以穷则变，变则通，通则久，道义传承上万年，岂因蛮夷无知而失去。
大人从来都是抗击蛮夷中产生吾辈翘楚。所谓天命都是虚席以待，就差各就各位。
鱼恨缸精神依然在长存，因为鱼恨缸精神本身三路齐发，士为先，工商居中，农居末。以前是如此，现在亦如此，并无改变。
故乡最大改变，只不过是你家人与同事，不再是同一批人而已。这就是古人高妙之处家业同构，所谓诸子百家就是诸子百业，各行业代言人。”
高洋安抚地说:“你为何这般多愁善感，一群人日常生活，没必要这么感慨万千。”
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吴成才明白了说:“其实不是这里变化了，而是我们被人用了障眼法。我们需要找到一个帮我们指明道路。”
吴成试着与小男孩说:“你叫强强吧！连城生人，鱼恨缸养大，故名长岗路人、连城客人。”
小男孩有点惊诧，还是不敢信任对方，依然拒绝眼神交流。
吴成想到金龙羽生，便问:“我如何与他获得信任？”
金龙羽生笑着说:“等一下，让他缓一缓，刚沉浸内心深处，要回过神需要几分钟。”
小男孩终于回过神说:“你是吴成吧！我经常在梦里看见你，没想到可以见到你。”
吴成饶有趣味地看着小男孩，便问:“什么样的梦？”
小男孩回道:“我在抓蚂蚱时候，被你偷了玉霄剑。”
“玉霄剑，被我收走了，你是要收回去吗？”吴成诚恳得说。
此时班车已经驶入品桥喻家，新旧街道在此交汇。
小男孩叙述地说:“玉霄剑、凌云剑，源自我与邻家女孩的幻想，世界本没有杰际与姜莹，只有一个懦弱小孩的痴心幻想，玉霄剑凌云剑交给你们，才是最好的归宿。”
高洋上前问了一句:“姜莹是不是余家坊的女孩。津渡江李饶黄，是最早四姓。后来才有了杨、罗、傅、皮、金、余、冯，毛。这些姓氏烙印在津渡历史里。”
小男孩深吸一口气，说:“余家坊，来三次，变三次，最后一次居住的地方。那里有太多美好的回忆，最重要有一个探讨活了几个世纪的女孩。
城中村环境，读书学生，陪读母亲，进城讨生活小贩，渴望融入津渡镇的乡民。
那时候茶叶蛋、盐焗蛋很香，街口虽然很乱，但是来往的人很多，街机三国战纪很引入注意，拳皇九七令人十分沉醉。溜冰场很热闹，小时候只是在外面看过，十分嘈杂，令人心烦，所以从来没有进去过。”
吴成虽然也是津渡镇人，但是河东乡，被认可程度要差上一截，后面办学能力变强以后，才享受到县城福利。
吴成记忆里最深刻是龙津路、见贤路、体育路，那时候他妈妈为了贴补家用，回来这里卖一些农产品贴补家用，最后索性贩卖起鞋子，成为建设津渡镇历史大潮中一员。
津渡镇在每个来往县城记忆变得清晰可见，也让津渡镇多了更多偶然中必然。
高洋记忆里津渡镇是河埠车站、体育路、建设路、金山路、龙津路，每一条路把彼此陌生的乡民，牵连在一个拓扑网络里，看似毫无瓜葛，却命运紧紧相连的共同体。
吴成听到这些记忆画面说:“西方人是想象共同体，而我们却是气脉相连。
我们是用身心灵感知把彼此连接在一个气场。
我们开始不相关，可是气场把我们纠缠在一起。
心本气，想忘掉一个人和想象一个素未谋面之人，都是遥不可及的。
人心就是天地至诚至真浩然之气，人心感知便是理。
三者浑然一体，因立场不同才分裂出来。好比手脚头是紧密相连，可是我们意识里却会把手脚头想成三个东西。我们现在是津渡镇气场之内，只要收集足够津渡信息，就能打破津渡结界。高洋，津渡镇最大遗憾是什么？”
高洋想了想说:“津渡镇，什么遗憾，不知道？津渡镇应该是没有什么遗憾，从乡镇变成县城，没有什么遗憾。”
吴成想了想说:“津渡镇最大遗憾就是没有一座万寿宫，江右商帮重镇，没有水运，多少有些凄凉。”
小男孩对吴成说虽然听不懂，很认真地听，漏风的耳朵，只能记住自己想听内容。
一旁地格林与安妮只是有意面对周围诧异的目光。
高洋接着问:“我们这是要去鱼恨缸吗？”
吴成点头示意，解释:“现在只有跟着小男孩，找到出路。他是这个梦里大佬，随意穿梭，跟着他一定找到出路。”
话音刚落小男孩就离开了，瞬间跳到鱼恨缸。
吴成带着三人，一个意念传送，就来到杜阿窠。
放牛，是八九十年代，孩童最独特浪漫。
农村的黄金年代，那时候农村人还是十分惬意，生活上不饥寒，对外面开始充满憧憬。
过去港台积攒二十年影视文化冲击下，这批人也是最推崇港台文化的一波人。
九十年代也是对农村文化衰退的主要一波人。他们享受到市场经济带来红利，也开始抛弃了传统价值观。
杜阿科是邓村与林村，丁山一个交界的地方，中间一块地，长满了一种叶子柔和，十来公分的草，很适合牛吃，也适合孩子在上面玩耍。
杜阿科属于一个低洼地，两边都是一个山坡，这种一上一下的钟摆式轨迹，很适合孩子来回跑，也让他们十分沉浸其中。
小男孩和另外几个小男孩跟在后面。
吴成凭借长大面相，分别认出邓路平、邓翃华、邓龙君、黄汪、邓朔平、廖一鸣、吴智。
吴成看见一群人热热闹闹，相互尊重，天真无邪的孩子享受人间难得馈赠。
孩子们呼喊声与空荡荡的山间，多了一份人气。
大人属于农田里，那孩子则属于山林。忙碌是大人担当，放肆是小孩的权利。
其中有一个较长的少年在点人数、牛数，便开始安排众人干活。
西方组织核心在于宗教，而中国组织核心在于家族。
在远离临川城五十里之外的边陲小村，由于古风尚存，混杂儒释道巫，面临拜物教来袭，依然保持高度自信。
人世间最好纽带不是血缘，也不是爱情，而是彼此守护，彼此陪伴，在奔跑中、跳跃中、嬉戏中、行走中，渐渐长大。
鱼恨缸何尝全球上亿村落的缩影，个体价值归于心，还是臣服拜金主义。
拜金主义就是基督新教，人生可以用金钱买救赎券，这也是新教漏洞不如天主教根源。
拜物教其实本质上就是新巫教，这也是女人偏爱购物节原因。
中国人素来以穷则变，变则通，通则久，道义传承上万年，岂因蛮夷无知而失去。
大人从来都是抗击蛮夷中产生吾辈翘楚。所谓天命都是虚席以待，就差各就各位。
鱼恨缸精神依然在长存，因为鱼恨缸精神本身三路齐发，士为先，工商居中，农居末。以前是如此，现在亦如此，并无改变。
故乡最大改变，只不过是你家人与同事，不再是同一批人而已。这就是古人高妙之处家业同构，所谓诸子百家就是诸子百业，各行业代言人。”
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